-评论员 时新

　　文人的重庆时分，充溢的多是感动与震撼。“一种平易的力量和不动声色的创造力”，这是阿成的重庆感受；“到了重庆,才知道别的城市都是趴着的”，这是余秋雨的山城赞叹。

　　令人惊诧的是，面对这座“站着的城市”，却有人就偏偏看不到雄壮、伟岸、豪迈与高大，反而是以肮脏、委琐与偏失的文字，通过涂抹那些阴暗与污秽的事象，来表达其卑微、憋屈和媚俗的心理。

　　一篇署名张晓舟的评论——《弄他！弄他！重庆，一座很搞的城市》，以在重庆举行的东亚四强赛为由头，对重庆人以及这座城市，进行极度刻薄的异化与指摘。他写道：“江滩的庙会上响彻震耳欲聋的‘WewillWewillrockyou’——可译为‘我们就是要搞你’。这个暧昧的动词当然还意味着‘搞’女人乃至‘搞’男人。”然后，他又列举了诸如街头“男性广告”、“男性生殖健康医院”、“求精中学”之类的广告与标识，或是讽喻重庆男人的肾衰，或是挖苦重庆人的性压抑。

　　通过挂一漏万地搜集重庆街头的建筑、广告的形象与名称，张晓舟藉此无比偏执界定重庆是一座“很搞的城市”，到处充斥着低俗化与性意象。这篇他自以为是的所谓酷评与喝骂，实际上，已经明显有悖于写作的基本道德原则，不但不能承载文字传承文明的使命，反而以恶毒歪念，向世人传递着无比异化与错误的信息，对重庆与重庆人，形成了伤害与侮辱。

　　两江穿城，高山巍峨，气势磅礴的重庆，其精神底色，不论是古老的巴渝文化，还是革命年代的红岩精神，抑或是三峡移民精神，都集纳着自强不息与开拓开放的特质。面对这样伟大的站着的城市，没有精神的坚挺与直立，没有宽容的气度与境界，是无法对其进行正确的精神文化解读的。那种寄生于阴暗委琐之中的歪曲与异化，也都必然因为失却民意，而招致唾弃。

　　一个趴着的灵魂，不但看不见明丽的阳光，也看不到别人灿烂的笑容与伟岸的身躯，他只可能沉沦于对下体的意想与宣泄中，一切的精神底色都打上了“性”，一切的思维触角都伸向了“搞”。于是，他看到的城市事象，才会全与卖淫、男根、生殖有关；他更不会明白，风靡山城“雄起”，这种抛却咒骂意在鼓励的口号，其实早就成为显扬重庆人昂扬精神和绝不退缩品格的符号了。

　　诚然，我们也承认，直辖十年的重庆离其目标诉求仍然存在着一定的距离。这样的距离，可能体现为基础建设方面，也可能表现在文化精神层面。重庆有大山虚怀若谷的境界，重庆人有大山一样的包容宽厚。行进中的重庆需要批评监督，批评也是写作者的权利。但是，任何批评，都不能逾越特定的责任伦理底线，都不能有悖于真实进行武断界定，否则的话，这样的批评判断，必将转化为消极滞后的话语力量，产生特定的社会危害。

　　对城市精神与文化来说，其表达必须是恰切的。正如阿诺德在谈到“文化”时说，“恰切地表达为源于对美的热爱，而非源于好奇；文化即对完美的追寻”。而张晓舟却以“猎奇”的心态，沉陷于对丑陋与污秽的追逐中，在他那漫不经心与凌空蹈虚的表达自由下，灵魂也只能挣扎于性的桎梏与野蛮的泥沼。失去伦理的批评，只能变成一种蛊惑他人沉溺于道德放纵和精神堕落的工具。

　　只是，当“委琐的灵魂”再次面对“站着的城市”时候，会不会忏悔呢？